广西文县办白马风俗文化旅游节,关于白马人风

2019-05-23 08:53栏目:必发365登录

关于白马人民俗文化保护的思考

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记者获悉,近年来,甘肃陇南把特色文化保护传承与文化名镇名村建设、精准扶贫工作、美丽乡村建设、旅游产业开发等紧密结合,以白马人民俗文化旅游节为平台,着力打造文化名牌,推动文化旅游产业快速发展,加快了当地精准扶贫精准脱贫的步伐,取得了良好的经济社会效益。其中,白马人聚居地文县铁楼藏族乡2015年共接待游客4.1万人次、旅游综合收入达760万元。
近年来,陇南市和文县高度重视白马人民俗文化的保护、传承、利用等工作,努力建设特色村寨,白马人村落文县铁楼乡入贡山村、草河坝村、石门沟村案板地社和文县石鸡坝乡哈南村已被评为国家级传统村落;文县在首届中国国际生态文化旅游品牌推介与旅居地融资大会上获“中国特色民俗风情旅游名县”荣誉称号。2月22-23日,文县将举行第二届白马人民俗文化旅游节,届时来自国内各地的游客将有望再次通过国家级非物质文化遗产白马人傩舞“池哥昼”等民族风情节目和活动展演,探秘文县白马人古老的民俗文化风情。
原标题:甘肃文县打造民俗文化品牌助力精准扶贫

陶立璠

中新网甘肃陇南2月19日电 民俗文化研究和文创成果展、民俗文化旅游摄影展、民俗文化体验活动……第四届陇南文县白马人民俗文化旅游节19日在甘肃文县开幕。吸引来自全国各地的大批游人慕名而来,在精彩纷呈的白马人民俗展演和垂涎欲滴的味蕾享受中,感受和体验白马人古朴的传统文化和民俗。

中国是统一的多民族国家,境内已被认定的民族包括汉族共有56个。这还不包括有些没有识别的族群,如西藏地区的夏尔巴人、僜人及云南地区原来的克木人、苦聪人等。居住在四川平武、甘肃文县等地的白马人,被认定为白马藏族,而他们自己自称为“白马人”。其实这些并不重要,重要的是白马族群,自古以来就生活在这片土地上,有着独特的生产方式和生活方式,创造了属于自己的独特的民俗文化。这种文化,培育了白马人的族群意识、族群性格,在特殊的自然和人文环境中,生存发展,延续了几千年的历史。

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甘肃文县是白马人的聚居地之一,地处秦巴山地。此处山谷迭宕、江河纵横、森林繁茂、物产丰饶,素有“陇上江南”之称,“大熊猫故乡”之誉。更为令人称道的是白马人的历史和文化。走进文县铁楼乡白马村寨,面对白马人古朴而丰富多彩的民俗文化,确有一种穿越时空的感觉。白马人的语言、服饰、民歌、民间故事、池哥昼仪式无不表现着白马人从远古走来的印记。史载白马族群古代属于氐羌氏族,又称白马氐,可见其历史的悠久。一个族群,独立生存上千年,作为这一族群的文化符号,足可以证明。比如,白马人的服饰最显著的标志是“沙嘎帽”和沙嘎帽上的白鸡翎。这种独特的头饰,不论男女,都可配饰,作为白马族群的标志,被赋予特殊的意义。传说这种特殊的服饰标志,是和一次关于白马人生死存亡的战争有关,而且被附着上一个美丽的传说。这就是历史的口头记忆。又如白马人的“池哥昼”,一种戴面具的表演,原始而古朴。“池哥昼”是陇南白马语的音译,“池哥”意为面具,“昼”为歌舞。“池哥昼”面具是白马人信仰的物化表现,同时也是白马人祭祀神灵和祖先的神器。如果我们将“池哥昼”认作是白马人的单纯的舞蹈形式,那就失去“池哥昼”传承的全部意义。“池哥昼”是一种古老的傩祭仪式,傩祭中使用面具,无疑是神灵的化身。它的雕刻的精美与否,与所代表的神灵并无关系,只要能区别神灵的身份,同样具有无限的神力。

图为白马人民俗展演。 冯志军 摄

我们知道,面具文化是简单农业社会的代名词。在农业尚不发达的时代,神灵是农业生产的主宰,而面具是神灵的载体。表演者戴上面具,就将自身隐藏在面具后面,随即变成可以和神灵交往的使者,代表神灵在仪式中驱鬼逐邪,祈求农业和狩猎丰收。这种所谓的傩仪、傩祭,在中国古代的商周时期,就已经被制度化和仪式化了。那时的驱傩仪式是由一个叫做方相氏的大巫主持。方相氏头戴黄金四目的面具,玄衣朱裳、执戈扬盾,率领同样带有面具的12兽(或称12神),紧随其后的是由黄门子弟扮演的伥子队伍。除夕之夜,他们在方相氏的率领下,在宫廷的各个角落驱鬼逐疫。这就是所谓的宫廷之傩或“国傩”,此外民间还有“乡人傩”。“乡人傩”大概和“池哥昼”祭祀仪式有其曲同工之妙,都是典型的民间传承的巫文化之一。

当日,还进行了文艺演出《白马吉祥》。《白马吉祥》共分《新年·山寨迎宾》《祝福·万物吉祥》《狂欢·希望圣火》三大篇章,以反映白马人历史文化为主线,用现代舞台表演艺术手法将传统歌舞元素进行提炼式重构和创编的歌舞剧,全面展示和形象而生动地演绎了白马人的古老传说、民俗风情和美好愿望。

傩文化是巫文化之一种,许多民族中均有流传。北方少数民族满族、蒙古族、达斡尔族、赫哲族、锡伯族;南方的彝族、壮族、布依族、纳西族等民族中都有巫文化流传,只不过表现形成不同罢了。相比之下,白马人的“池哥昼”,同样具有巫文化中傩祭和傩仪特点,它所体现的是白马人的原始信仰。池哥、池母相当于傩仪中的巫师,驱傩逐疫是“池哥昼”的全部意义和灵魂。居住在文县的白马人,至今还保存着古老的祭祀仪式。每当春节期间或盛大的节日集会,白马人都要举行“池哥昼”仪式。仪式进行中,挨家逐户跳“池哥昼”,驱鬼逐疫。“池哥昼”的原始文化意义就包含在这一仪式之中。遗憾的是,我们以往对“池哥昼”的关注只限于舞蹈形式,而对“池哥昼”仪式的全过程(包括时间、地点、仪式进行式等),“池哥昼”在白马人中是怎样一代一代传承的,怎样跨越历史的长河传承到今天,它在白马人心中具有怎样的位置等,没有给予足够的关注。这不能不说是一个误区。这一误区不是白马人造成的,恰恰是在非物质文化遗产保护中,为了避免民俗文化中的信仰习俗,怕冲犯“封建迷信”等禁忌观念,有意将完整的傩文化进行切割,单纯归为舞蹈一类有关。这对我们准确认知白马人“池哥昼”仪式,必然造成困难。

白马人又称为白马藏族,是古代氐人的后裔,曾先后建立了“武都国”“仇池国”“阴平国”等地方政权,前后延续了380多年。当前,白马人主要生活在甘肃文县和四川平武县、九寨沟县境内,人口约2万人。他们没有自己的文字,但有自己的语言,民间歌曲是白马人代代传承的重要载体。

白马人的“池哥昼”仪式是很古老的傩文化遗存,具有很高的历史价值和文化史价值,是古老傩文化传承的原生形态,有学者称为“活化石”也无不可。值得庆幸的是白马人能将这种古老的傩祭仪式保存下来,这是对中国傩文化发展史的独特贡献。

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甘肃文县白马居住地,被中国文联民间文艺家协会命名为“白马民俗文化之乡”,正是因为这里保存了许多古老又有深厚积淀的习俗。这些古老的习俗不仅古老,而且融入今天白马人的生活之中,形成白马民俗文化的特色。甘肃陇南市政府对白马民俗文化十分关注,专门成立了白马民俗文化研究机构,并通过艰苦细致地田野考察,编辑出版了“陇南白马人民俗文化研究丛书”,将崇山峻岭中白马人的民俗文化展现在我们面前。这一《丛书》包括了白马人的语言、服饰、舞蹈、歌曲、故事以及白马民俗文化图录等。为研究白马人民俗文化提供了极大方便,也帮助人们认知白马人的思想史和生活史。白马人是只有语言,没有文字的族群,他们的历史是靠口头传承的。在白马人的民间故事中,有神话、传说,也有幻想和写实故事,内容丰富多彩。白马人的英雄故事《阿尼嘎萨》特别引起我的关注。这一故事收录在《陇南白马人民俗文化研究丛书·故事卷》中。该故事完全具有英雄故事的结构。首先这一故事是以英雄的名字命名的,其中融入神话和传说,内容十分丰富;其次,故事的讲述具有连贯性,大致由15个连环故事组成。包括神奇出世、初露身手、想要成家、进宫求婚、智胜恶棍、凤岭取宝、皇帝允婚、公主生爱、修身从军、情牵千里、鏖战妖魔、才赢皇位、降服妖魔、铲除恶霸、为民造福等。比较奇特的是,阿尼嘎萨的出世,十分神奇,属于民间故事中的怪孩子类型,或青蛙王子型。随着故事的进展,又揉进许多难题型故事,使故事情节跌宕起伏,引人入胜。其三,故事的叙述方式上,采取了英雄史诗常用的韵散兼行形式,有说有唱,故事部分散文叙述,抒情部分加入韵文歌唱,生动而活泼。

图为白马人夹道欢迎宾客。 冯志军 摄

《阿尼嘎萨》采录文本,长达10多万字,详细讲述了阿尼嘎萨一生的英雄事迹,在民间广为流传。遗憾的是采录者给我们的传承信息太少,只是在故事的结尾提供了“余杨富成、曹富元、余林机、班正联、薛行神代等讲述,刘启舒、班宝林采录”。显然这一信息和故事本身的流传极不对称。这样一部英雄故事,读者希望得到更多的信息,帮助认识《阿尼嘎萨》传承的全貌。读者还想知道如上故事讲述人的性别、年龄、职业、个人和故事讲述经历;希望知道这些故事是在什么场合讲述的,是否是在不同场合讲述的单篇故事,最后由采录者整理而成长篇《阿尼嘎萨》;采录时的原始状态是汉语讲述,还是用白马人语言讲述,有没有录音、录像资料保存,存不存在翻译问题;既然故事讲述中不少地方插入了歌唱内容,这些歌的曲调是否有记录,讲述者是否具有白马人歌手的特点;最后,故事在白马人地区流传的情况如何,白马人的认同感怎样等等。因为这些都牵涉到读者对故事真实性的质疑。也正是因为采录者在采录过程中,丢失的信息太多,会直接影响对《阿尼嘎萨》英雄故事价值的判断。

当地民间有“小年大十五”之说。已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的“池哥昼”面具舞,是白马人正月里的“重头戏”。由当地各村寨推选出表演者身着盛装、头戴面具,扮成“山神”“菩萨”“小丑”“池哥”“池母”“志玛”“猴娃子”等模样,挨家逐户地欢跳,祈福新春。

民间故事的采录是在田野作业中实现的。它要求采录者具有田野作业的基本知识和规范。忠实记录是关键,慎重整理是要求采录者在整理时要保持故事讲述的原始风貌,包括民间语言特色。防止将采录的故事当做素材,进行再创作。从这种角度讲,现在的《阿尼嘎萨》不是科学版本,因为这一故事的文本写定,明显存在采录者整理和编辑、再创作的痕迹。

陇南市委书记孙雪涛说,白马人民俗文化作为重要的非物质文化遗产,既是我国民俗文化中的一朵奇葩,也是甘肃华夏文明传承创新区建设的重要组成部分。目前,“池哥昼”被列入国家级非遗名录,文县被命名为“中国白马人民俗文化之乡”。热情豪放的火圈舞、醇香四溢的咂杆酒、酣畅淋漓的敬酒歌吸引了八方游客,推动独特而神奇的白马人民俗文化走出甘肃、享誉全国。

白马人民俗文化,是存在于高山峻岭中的文化宝库,内容丰富,弥足珍贵。白马人是这一文化的创造者、享受者、传承者和持有者。白马人的民俗文化已经融入白马人的血液之中,成为凝聚白马族群的精神力量。今天在非物质文化遗产保护中,陇南市政府和文县政府以及许多学者已经做了非常出色的工作。笔者曾到过文县,在白马山寨考察,但来去匆匆,走马观花,极不深入。回京后阅读《陇南白马民俗文化研究丛书》,在文本阅读和考察基础上,产生了如上的思考。不当之处,请方家指正。

据悉,本届旅游节还召开了甘川两省三市全力创建中国白马文化生态保护区推进会议。

2015年元月北京

甘肃省文化和旅游厅党组书记、厅长陈卫中说,随着我国城镇化和工业化进程的不断加快,非遗的生存空间正不断受到挤压,有的非遗项目甚至面临消亡的危险。我国适时启动文化生态保护区建设工作,对非遗实施区域性整体保护,对于推动我国非遗保护创造性转化和创新性发展具有十分重要的意义。

陈卫中介绍说,甘肃省陇南市、四川省绵阳市、阿坝州三地行政区域紧密相连,千百年来,相同的文化土壤、民众文化心理、传统生活习惯造就了三地区共同的文化习俗,即白马人民俗。因此,两省三市共建中国白马人文化生态保护区,具有现实和长远的价值。

陈卫中表示,希望两省三市政府及文旅部门携起手来,全力以赴,科学谋划,认真组织实施,共同推动中国白马文化生态保护区建设取得成绩,为推动三地区非物质文化遗产传承发展做出贡献。

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