的源于与流变【必发365登录】,牛郎织女入二批

2019-05-21 08:52栏目:必发365登录

  中国是民间传说大国。在民间文学中,广泛流布于全国各地区及众多民族中的传说,浩如烟海。其中的四大民间传说《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传说》则几乎家喻户晓,妇孺皆知,可称得上是中国民间文化中最引人瞩目的现象。千百年来,这些优美的传说伴随着民众的生活,被一代一代传承下来,影响着民众的思想、情操、伦理和道德。

《论“梁祝”的起源与流变》序

俗称中国“四大传说”的孟姜女传说、梁山伯祝英台传说、白蛇传传说,以及在民众中流传非常广泛的董永传说、西施传说、济公传说,于2006年5月20日被纳入了第一批“国家级非物质文化遗产名录”,这在我国文化史上开了民间传说得到国家保护的先河。但公众对于“四大传说”之一的牛郎织女传说竟然没有一个地区申报,故而未能进入第一批国家名录,令人感到非常遗憾和失望。等待了两年之后,2008年6月,国务院正式公布了第二批“国家级非物质文化遗产名录”,牛郎织女传说终于被载入。 在申报国家级非物质文化遗产名录时,牛郎织女传说之所以没有受到各地文化主管部门的重视,主要与这个传说在近代以来处于逐渐衰弱的发展趋势有关。20世纪前半叶,被文人学者搜集记录下来并公开发表的牛郎织女传说,与同时期发表的孟姜女、梁祝、白蛇传等三个传说相比,数量最少。而到了20世纪80年代,各地民间文学工作者在全面搜集民间故事、传说基础上编纂的《中国民间故事集成》各省卷本中,入选的牛郎织女传说的数量,也显示了这个传说在各地的流行仍然处于弱势,不像董永传说那样因受到戏曲和电影的激发而在民间重获传播的活力。尽管如此,据陈泳超先生告知,他在编辑“牛郎织女传说系列丛书”之《牛郎织女传说》这一卷的过程中,查阅了《中国民间故事集成》的县卷资料本,共收录牛郎织女传说达140篇。各地的民间文学工作者在20世纪80年代记录下这么多牛郎织女传说的不同异文,给研究中国民间文化的发展流变提供了丰富的材料。 在“四大传说”中,牛郎织女这个美丽哀婉的悲剧传说是见诸史籍最早,并由神话而传说而故事,经历过不同的发展阶段,在民间传诵了两千多年的传说,到了现当代,因生存条件的变化开始逐渐呈现出衰微的趋势。民间传说在历史流传途程中,会发生或强或弱的变异,像滚雪球那样粘连上、附会上、叠垒上或兼并上一些异质的东西,如情节、枝杈、细节、人物与场景,甚至导致主题和情节的兼并、融合和转变,这是口头文学发展的嬗变规律,牛郎织女传说亦然。牛郎织女传说在社会转型的现代条件下出现的衰微趋势,不仅表现在流传地区和传播群体的萎缩上,也表现在情节构成的停滞和故事元素的衰减上。牛郎织女传说在现代条件下的遭遇,无疑是传统文化现代嬗变的一个饶有兴味的文化个案。 古代,牵牛和织女原是天上银河系的两颗星辰,是否有一个以牵牛星和织女星为主人公的神话,毕竟留给我们可供研究和判断的文献太少了,故而一向有不同见解。如果说,《夏小正》中“七月,初昏,织女正东向”的文字还只是关于织女星的记载而缺乏神话情节和内容,那么,《诗经·小雅·大东》中的诗句“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱……”就包含了一个富有幻想的星辰神话:说的是非现实生活中治丝织布的织女和耕田拉车的牛,而把天上的织女星想象为一个治丝织布的织女,把牵牛星想象为一个挽牛耕田的牵牛郎。这个原本是星宿神话的故事,到了战国时代,便发展演变成为一个织女和牛郎的爱情悲剧故事。1975年11月在湖北省云梦睡虎地出土的战国秦简《日书》中的记载:“丁丑·己酉取妻,不吉。戊申·己酉,牵牛以取织女,不果,三弃。”“戊申·己酉,牵牛以取织女而不果,不出三岁,弃若亡。”其直接意思固然说的是不宜嫁娶之日,是禁忌,其故事却已经是牵牛和织女这一对有情人爱情最终成为悲剧的传说。这两段文字,改写了长期流行于学界的牛郎织女传说形成于汉代的结论,将其形成期由汉提前到了春秋至秦,至少不晚于墓主人喜卒亡之日——始皇帝三十年。 牛郎织女传说的起源问题,是20世纪中国学界关注的一个问题,却也始终处于裹足不前的状态。只是到了世纪末,即云梦睡虎地材料行世20年后,对这一传说的起源研究和文化解读才终于迈出了新的一步,但并非所有的研究结论都能被接受。 2003年10月联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》框架下开展的“国家级非物质文化遗产名录”的申报和认定,在新的形势下重新激发起了关于牛郎织女起源问题的大讨论。在这次大讨论中,不同立场的论者都有较大的视野开掘和理论提升,除了对古文献的解读、对学科建设的贡献外,地方学者在保护文化多样性和文化可持续发展的理念下对有关牛郎织女的地方文化资源的开掘,大大丰富了我们过去在牛郎织女传说上的狭隘眼界。当然,有些地方出于利益的考虑,把目光放在了争夺传说的原生起源地上,未免把原本属于学术性质的问题利益化、庸俗化了。而缺乏对现代口传材料的苦心搜集和理性观照,已成为当下研究者的时代通病。从全国来看,20世纪80年代围绕着“中国民间故事集成”而进行的民间故事调查采录,提供了已成为历史的时代的传说记录,而现在我们所缺少的,是这一传说在20世纪90年代到21世纪初这十几年间在民间流传的口传文本的记录,这无疑是研究民间文化的发展变迁以至文化国情的重要依据。2005年“全国非物质文化遗产普查”启动,但至今我们还没有看到更多能够显示出时代烙印的牛郎织女传说的口传记录资料。在此情势下,山东省沂源县的地方文化工作者,在学者们的帮助和指导下,深入到民众中进行田野调查,搜集采录了一批现在还流传在民众中的口头上的牛郎织女传说,并对牛郎织女传说在当下时代的生存状况进行了分析研究,撰写出了田野调查报告,为这个有着两千多年流传史、至今还在民间广泛传承的牛郎织女传说的保护交出了第一份答卷,也为牛郎织女传说的口头传承和生命延续开启了其“第二生命”。

  民间传说不同于一般的民间故事。民间故事大都是根据人们的想象虚构的,传说却具有历史性、可信性特征和解释性功能。这种特征源于传说的创作一般都有相应的附着物。也就是说,它的产生有一定的事物做依托,或历史人物,或山川风物,或名胜古迹,或文化创造,或动物植物、或风俗习惯等等。传说的创作者往往根据一定的附着物想象构思,形成关于各种人物和事物的优美的解释性故事。然后借用人们的口碑,采用口耳相传,耳提面命的形式,代代相传。

近几年来,随着非物质文化遗产保护工作的开展,作为中国民间四大传说之一的《梁祝传说》及其相关的梁祝文化研究又一次热闹起来。2006年国务院公布第一批国家级非物质文化遗产名录时,江苏、浙江、山东、河南的《梁祝传说》同时进入国家名录。大家知道,进入国家名录的民间文学作品一定是具有代表性的作品,而那些非代表性的作品,虽没有进入国家名录,但它们同样是全国梁祝文化的重要组成部分,同样应该加以重视。其中的一些传说,可能进入省级或县级非物质文化遗产名录,得到保护。目前提起《梁祝传说》,大家只关注四省六地。四省指江苏、浙江、山东、河南,六地指宁波、上虞、杭州、宜兴、济宁、汝南,这显然是不全面的,有悖于《梁祝传说》家喻户晓的声誉。既然《梁祝传说》家喻户晓,它就已经不是某个地区所专有,而是突破地域界限,在广阔的地域和民族中流传,成为民众精神生活的一部分。所以应该视梁祝文化为一种大文化,它不仅在中国版图内各地区、各民族中广泛流传,而且随着移民和文化的交流与传播,跨越国界,在中国周边的所谓“汉字文化圈”的国家,如朝鲜、越南、日本、新加坡和印度尼西亚等国均有传播。在中国民间四大传说中,可以和《梁祝传说》相匹配的是《牛郎织女的传说》,牛女传说不仅在中国国内家喻户晓,在国外也声名远扬。前者的传播在于其生动的故事和强烈的艺术感染力;而后者的传播则是完全与节日文化相融合,是对节日文化的艺术叙说。今天面对进入国家名录的非物质文化遗产——《梁祝传说》,对其研究应该是全方位、多侧面的。因为梁祝文化是一种大文化,在这种文化形成的过程中,加入了太多的艺术表现样式。除美丽动听的故事讲述外,戏剧、曲艺,音乐、民歌、叙事诗、小说、民间工艺、电影、电视都参与其中。这使《梁祝传说》成为名符其实的文化符号,艺术魅力历久不衰。就如我们今天听到小提琴协奏曲《梁祝》,仍可以体会到传说带给我们的曲折动人的叙事和优美旋律所表达的无限意境。

  中国的各类传说不仅历史悠久,而且丰富多彩。传说是一种口头文学,它的流传主要靠人们的口传心授播布民间。后来由于文人的染指,民间传说被收集起来用文字写定,变成文本形式被保存下来。中国的四大传说也是如此。如《孟姜女的传说》最早的文献记载是《左传》杞梁妻郊吊故事;《牛郎织女》由《诗经大东》、《古诗十九首迢迢牵牛星》古诗和人们的星辰崇拜心理演变而来;《梁山伯与祝英台》是宋人根据一定的人物编造出来的故事(钱南扬《梁祝故事叙论》);《白蛇传说》成形于南宋,完整的记载是明代冯梦龙的《惊世通言白娘子永镇雷峰塔》(戴不凡《试论〈白蛇传〉故事》)。历来学者们往往根据如上古籍记载,判断这些传说的文献年龄。殊不知这些传说的产生、流传和演变,远比文献记载的时间要早得多。至于由这些传说流传和演变所形成的类型和众多的异文,则多到数不胜数。建立在现代田野考察基础上的四大传说资料,已经证明了这一点。

民间传说研究有自己独特的视角。首先是如何把握传说的可信性特点。这种可信性表现出传说的产生要有一定的事实依据,或以某一人物或以某一事物作为依着,展开故事情节。《梁祝传说》正是以梁山伯和祝英台为主人公,以众多的地方掌故和文化遗址作为依托,构成传说的内核。无论是宁波、宜兴的传说,还是济宁、汝南的传说都是如此。因此传说依托事实的考证,对探讨其源流、传播、变异至关重要。宜兴的路晓农先生多年来就在做着这样的考察和考证工作。晓农先生是江苏宜兴人,华夏梁祝文化研究会副秘书长。自二十世纪90年代起,即从事梁祝文化研究。他曾多次赴北京、上海、天津、宁波、杭州、四川等地图书馆查阅资料,还到浙江宁波、上虞、绍兴、山东济宁、河南汝南、重庆铜梁等“梁祝遗存地”进行实地考察,前后搜集到历代记载“梁祝”的志乘、古籍130余部、篇。同时撰写梁祝文化研究论文,多角度、多侧面对《梁祝传说》的起源、传播及各遗存地的特点进行探讨。他的新著《论“梁祝”的起源和演变》更是以大量的史料、古迹遗存,考证《梁祝传说》的原生地。认为“宜兴梁祝记载最早、记述最丰、遗存最多”,为历来争论中的“宜兴说”寻找依据。晓农先生的治学态度十分严谨,它不仅重视文献检索,而且注重田野考察。为了给“宜兴说”找到充足的依据,他一方面对遗存宜兴的南齐《善卷寺记》、碧鲜庵碑等进行认真地解读,还对宜兴梁祝遗址祝陵、梁祝读书处做细致的田野考察,得出“宜兴是梁祝传说的本源发生地”的观点。特别值得一提的是书中的“历代‘梁祝’记载书(文)目叙”,分上中下三篇,详细介绍了历代古籍中关于“梁祝”事迹及传说的记载,其中宜兴最多共63则,宁波次之55则,其他地区只是零星记载。从这一考证出发,说明宜兴是梁祝传说的发生地。从传说人物和遗迹出发,配合文献考证,应该说论据是可靠的,具有说服力。

  尽管中国古籍对民间四大传说的记载为我们提供了梳理四大传说源流的依据,但和民间传承比较,文献所录资料不过是沧海一粟。毕竟民间文学的研究在田野,不在书斋。目前从民间采录的四大民间传说资料不计其数,它为民间文学研究提供了坚实的资料基础。比如《梁山伯与祝英台》的传说,关于它的产生地,就有着众多说法。浙江宁波说、江苏宜兴说、山东济宁说、河南汝南说等等不一而足。梁祝故里之争从一个侧面说明这一传说的流传之广和影响之深。这些传说不仅在口头传承,而且被转化为多种艺术表现形式。故事歌谣、民间谚语是民众的创造和传承,戏剧曲艺、音乐舞蹈、民间美术、电影电视以及民间艺术家们也常常采纳它作为创作素材。笔者曾到河南省汝南考察梁祝传说。在汝南县马乡、大王、和孝、三桥等乡镇,民众中至今仍广泛流传着梁山伯与祝英台的传说、故事和歌谣。令人惊奇的是那里还保存着许多和梁祝故事相关的文物古迹。在传说流传的中心地区有朱庄(朱与祝同音,据说是祝英台故里)、梁岗(梁山伯故里),马庄(马文才故里);有梁祝读书的红罗山书院;有传说中草桥结拜的曹桥;有梁祝分葬墓(当地风俗像梁祝这样的徇情男女不能合葬,也不能入祖坟,故葬于京汉古道两旁),邹佟夫妇墓(梁祝老师的墓)以及十八里相送的古道等。这些遗迹大都与传说内容一一印证。据此,汝南人认为梁祝传说的发源地在汝南。浙江宁波、绍兴,江苏宜兴,山东济宁等地也有各自不同的说法和依据。据统计目前发现的关于梁祝遗迹有20多处,其中包括读书处6处,坟墓10处,庙1座。既然梁祝传说在民间被认为是真实的存在,故里之争在所难免。在中国,疑冢历来就是不解之谜。除梁祝传说外,四大民间传说中的孟姜女、白蛇传遗迹也有许多。孟姜女哭损的长城在哪里?全国有多少姜女庙?故里名分之争如此热闹,说明四大民间传说作为非物质文化遗产在传承地区和民众心目中的位置。但故里之争不是问题的核心。因为传说虽有历史性、可信性特征,但它毕竟不是历史的真实。传说的流布与变异以及引起各种变异的历史的、社会的、民俗的、心理的因素才是值得重视的。

传说研究的另一个视角是它的附着性。《梁祝传说》既是人物传说又是风物传说。民间传说都有“可信”的附着物。为了增加传说的可信性,讲述者往往会给附着物附会上美丽动人的故事。作为人物传说,梁山伯和祝英台是否真有其人,历来存在争议。至于梁祝遗址本属于地方风物,也很容易使讲述者产生联想,编造一个故事附着其上,于是产生了关于《梁祝传说》的不同异文并形成不同的风物圈。宜兴、宁波,山东济宁、河南汝南的《梁祝传说》都是如此。笔者曾考察过江苏宜兴和河南汝南的“梁祝”文化,两处都有读书处(或书院)、十八里相送故道、梁祝墓、梁家庄、祝家庄、马家庄,都有生动感人的传说等等。两地都被命名为“梁祝文化之乡”,让人不信都不可能。为了深入研究《梁祝传说》的传承与传播,探讨梁祝文化的原生地。笔者曾建议晓农先生就其所掌握的梁祝资料,包括文献的和口头传承资料,绘制《梁祝传说分布图》。通过这种传说地图,观其分布,大体上可以判定这一传说分布最集中、最密集的地区,可能就是传说的源发地。和一般的传说研究相比,《梁祝传说》研究有它的特殊性。因为这一传说在它的流传过程中,传承者或讲述者往往忽略了地域性,变成在全国范围广泛传播的故事。虽然在上世纪钱南扬先生、冯沅君先生都对《梁祝传说》在宁波、汝南的传播进行过研究,提出“宁波说”和“汝南说”。而在实际传播中,人们往往突破《梁祝传说》的地域性特征,使传说的原生地在传播中已经变得不那么重要。因为《梁祝传说》脍炙人口,得到民众的认同,他们只是将其作为一则感人的爱情故事传承和传播,丝毫没有追究原生地的心理。但是,今天在非物质文化遗产保护中,探讨《梁祝传说》的原生地,探究它的传承、传播和变异规律,对于保护《梁祝传说》这一文化遗产,变得非常重要。我相信路晓农先生的《论“梁祝”的起源和演变》一书的出版,不仅会使我们穿越历史,重温梁祝文化形成和变异的历史足迹,体会它的美学意义,而且对保护《梁祝传说》的生态环境,活态传承,也具有重要意义。

梁祝文化的研究和保护是相辅相成的。路晓农先生在文献钩沉方面用力甚勤,有了丰硕的收获。我同样希望有关梁祝文化的田野考察报告能够问世,使梁祝文化的保护更上一层楼。为此愿与同行共勉。谨此为序。

陶立璠

癸巳年盛夏于北京五柳居

原载:路晓农《“梁祝”的起源于流变》东南大学出版社2014年3月。

版权声明:本文由必发365登录发布于必发365登录,转载请注明出处:的源于与流变【必发365登录】,牛郎织女入二批